José Abílio Coelho*
Introdução
Com este texto[1] pretendemos
apenas ensaiar algumas ideias sobre a família de Lanhoso, instalada na “terra”
do mesmo nome desde os primeiros séculos da “reconquista”, família que,
como veremos no desenvolvimento, terá raiz no Conde Vímara Peres (presor do
Porto a partir de 868)[2]. E que
forjou o seu nome na designação das terras em que se fixou, cuja tenência
exerceu por intermédio de vários dos seus membros e a partir da qual, nos séculos
seguintes, deu origem a outras famílias através de bem conseguidas políticas de
casamento. Em paralelo, e porque a um dos seus membros se ficou a dever a sua
fundação, falaremos da vida do mosteiro de Fontarcada, mandado construir por D.
Godinho Fafes em 1067[3] e
posteriormente patrocinado pelos Lanhosos.
A proximidade de alguns dos de Lanhoso à
corte, o que aconteceu por períodos não muito longos, levou D. Afonso Henriques
a atribuir, em 1132, Carta de Couto ao mosteiro de que eram protectores[5], “que
foi de frades Bentos”[6] até à
sua extinção e transformação, por parte do arcebispo bracarense D. Fernando da
Guerra, primeiro em igreja paroquial (1455) e, dez anos mais tarde (1465), em arcediagado da Sé de Braga[7].
Apesar da riquíssima e variada informação
sobre este período da História (e até, especificamente, sobre a temática em
estudo) que, especialmente ao longo das duas últimas décadas, foi publicada por
autores como José Mattoso, José Marques, Avelino de Jesus da Costa ou José
Augusto Pizarro (títulos indicados na bibliografia), e de outro tipo de fontes,
transcritas de antigos documentos e dadas a conhecer por autores dos séculos XVII
e XVIII como Frei Leão de São Tomas, António Carvalho da Costa ou Francisco
Xavier da Serra Craesbeeck (constam também da lista bibliográfica), a verdade é
que, até hoje, não existe um trabalho de síntese, um estudo uno e bem elaborado
que permita uma leitura abrangente quer sobre o mosteiro de Fontarcada, quer
sobre a família dos seus fundadores. É certo que a qualidade de construção da
sua igreja românica, que por tardia nada tem que ver já com a fundação do cenóbio,
levou, ao longos das últimas décadas, a merecidas, elogiosas e bem estruturadas
referências em obras de fôlego, o mesmo acontecendo com a história do
mosteiro na fase final da sua vida cenobítica e à que se lhe seguiu, enquanto arcediagado
de Braga. O mesmo não acontece, porém, quando se pretende conhecer um pouco melhor
aqueles que fundaram Fontarcada, como viveram e dominaram a Terra de Lanhoso ou como,
dali, partiram e se instalaram noutros locais, e, depois de perderem influência
junto da Cúria, a ganharam no espaço religioso quando, por exemplo, um dos seus
membros chegou a deter a Mitra Compostelana.
Tentaremos, pois, tanto quanto possível e,
como já referimos, limitados ao rascunhar de uma primeira abordagem, traçar uma
linha sequencial, atando laços desfeitos, unindo peças avulsas, trazendo para
mais perto aqueles que o espaço físico afastou, um pouco ao modo, aliás,
daquilo a que aconselha José Mattoso quando, referindo-se à “escrita da
História”, nos diz que “à medida que formos esboçando o plano veremos o pouco
que está feito ou em vias de execução, para assim traçar o campo das
articulações entre o que modestamente se esboça e o que ambiciosamente se
imagina”[8].
Refira-se por último que, ao falar-se aqui,
algumas vezes, noutras famílias e episódios históricos, estes servem
apenas para contextualizar o tema e a época em estudo. Razão pela qual não
aprofundamos esta informação marginal, que deve ser olhada
apenas como suporte para se falar dos de Lanhoso e do mosteiro de Fontarcada.
É pois, com base nas fontes e bibliografia
disponíveis, e certamente com uma boa dose de “ambiciosa imaginação”, que
tentaremos pensar as ligações dos de Lanhoso ao Mosteiro de Fontarcada e de uns
e outro à Terra de Lanhoso.
1. O Espaço Físico
1. 1 - A Terra de Lanhoso
Situada entre as Terras de Homem e Cávado,
de Braga, de Vermoim, de Sande e de Guimarães[9], e
estreitada entre dois dos principais rios do Baixo Minho, o Cávado e o Ave, a
Terra de Lanhoso dos séculos XI e XII tinha, segundo José Mattoso, uma “área
muito menor que a de Bouro e da Nóbrega, mas menos acidentada e mais fértil”[10]. Não
deixava, assim mesmo, de se estender por um enorme território que ocupava quase
todas as freguesias do actual concelho da Póvoa de Lanhoso, grande parte das
que hoje pertencem a Vieira do Minho e algumas outras que vieram a integrar o
concelho de Braga, como Sobreposta e Pedralva[11].
Desde o período romano que no alto do “monte
Spino”[12],
monólito granítico que Carlos Teixeira aventou o “maior da Península Ibérica”,
existia uma fortaleza de estratégica vigilância à via Braga-Astorga[13], “a
roçar o sopé do monte”[14].
Talvez se tratasse nessa fase inicial de um simples fortim, em madeira ou em granito, no qual as redondezas são férteis, construído pelos romanos ou mesmo
anterior a estes, mas pela certa “fortaleza expugnável” como lhe chamam velhos
textos[15].
Mais tarde, no mesmo local, de onde se
avistam cinco concelhos, foi construído um castelo, o “Castelo de Lanhoso”,
sobre o qual Carlos Alberto Ferreira de Almeida afirmou: “Implantado
sobre uma colossal bola de granito, só acessível pelo lado do Sul, começou por
ser uma pequena, forte e muito original fortaleza, dos finais do século XI, de
tipo alcáçova, sem torre de menagem. O seu primitivo espaço interno estava
dividido por duas filas de pilares nos quais se apoiaria um piso superior” que
“possuía boas condições de habitabilidade. Tinha uma só entrada, ladeada por
dois alongados mas estreitos cubelos (…). Porque a fortaleza se terá
desmantelado, teve uma ampla reforma no séc. XV, adoptando, então, a forma de
castelo gótico, com torre de menagem implantada sobre a cortina virada à banda
de acesso”[16].
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| Castelo de Lanhoso: “fortaleza inexpugnável”, como lhe chamavam velhos textos |
Contudo, e muito antes de o castelo que
hoje conhecemos ser construído, existia já o castro de Lanhoso que, começando
por ocupar a área mais plana do topo do monte “spino”, veio posteriormente a
estender-se a terrenos socalcados na meia encosta ocidental[17], até
atingir significativo tamanho ao alongar-se para ambas as margens do ribeiro
Pontido[18],
adentrando pelos limites da freguesia de S. Gens de Calvos. Em declarações
recentes ao jornal “Terras de Lanhoso”, o arqueólogo e professor universitário
Francisco Sande Lemos não hesitou em o classificar como um dos “castros mais importantes
ao longo de toda a bacia do Ave”, comparando-o em grandeza aos de Vila Seca,
Monte Padrão, Briteiro, Alvarelhos ou, já perto da foz do referido curso de
água, ao de Bagum[19]. A
importância desde castro viria a sair reforçada quando, em 2000, obras que
decorriam numa pedreira sita no lugar da Quintã colocaram a nu o que restava de
um “balneário atribuível à Idade do Ferro”, destruído por trabalhadores que pretendiam
desmatar uma área que permitisse alargar o espaço de exploração de granito[20]. A
qualidade desta construção — qualidade que corrobora a importância atribuída ao
castro por Sande Lemos — acaba por ser atestada pelo historiador António Pereira
Dias que sobre ele se pronunciou: “Pelos elementos dispersos que restaram do
balneário, onde ficou bem expressa a maestria dos canteiros e pedreiros que
nele trabalharam, parece-nos lícito afirmar estarmos em presença de um
importante conjunto arquitectónico identificado no Entre Douro e Minho”[21].
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| Pedra Bonita do Balneário da Quintã, logo após a destruição |
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A mesma
pedra, depois de recuperada e exposta na Casa da Botica da Póvoa de Lanhoso
(fotografia de Mariana Sá Pereira)
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Ora, como mais à frente se referirá, foi nesta área desde a Proto-História ocupada pelo Castro que, alguns séculos depois, terá sido construída uma das residências, acredita-se que a principal, da família de Lanhoso, no lugar ainda hoje chamado “Quintã”. As terras de cultivo e de bosque que pertenciam a esta “Quintã”[22] alargavam-se alguns bons quilómetros em redor, ocupando territórios das futuras paróquias de Lanhoso, Fontarcada, Calvos, Serzedelo, Oliveira e Galegos, assim se mantendo por algumas centúrias.
É provável que as terras se tenham vindo a
dividir progressivamente ao longo dos tempos — dado, até, o desaparecimento da
família de Lanhoso, como mais adiante se verá —, mas o núcleo mais próximo da
“Paço da Quintã” manteve-se a ela unido, “numa só mão”, até ao século XIX.
Pelos inícios da Centúria seguinte, (1900), grande parte dos enormes campos que
pertenceram à “Quintã” dos de Lanhoso foram separados e constituídas pelo menos
três grandes propriedades (as quintas da “Quintã”). Já na primeira metade do
século XX, as terras foram mais repartidas ainda, encontrando-se hoje nas mãos
de várias dezenas de proprietários. Certo é, porém, que o núcleo principal,
onde se pensa ter existido a casa da família de Lanhoso, mantém o topónimo
“Quintã”, constituído em lugar da freguesia da Póvoa de Lanhoso[23].
2. 2 - O topónimo Lanhoso
O topónimo Lanhoso deriva de “Laginoso”,
dado, tanto a mole onde assenta a construção do seu castelo, como o terreno que
o circunda, muitos quilómetros em redor, ser de composição maioritariamente
granítica. Apesar de possuir nos seus baixios terras bastante produtivas de cereais, de frutas e de vinha, o elemento granítico nunca se encontra a
grande profundidade podendo mesmo afirmar-se que, no Minho, não há outra terra
onde se encontre tanta e tão exposta extensão de lajedos.
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| Topónimo Lanhoso, do “lagynoso” solo |
A designação aparece-nos logo na primeira
referência escrita a Lanhoso, respeitante à paróquia do mesmo nome e datada de
1086, onde se lê que se situa “subtus monte spino castro Laginoso (…)”[24]. O
topónimo da sede administrativa seria adoptado para toda a vasta área ligada ao castelo, que se designou, sucessivamente, como “Terra” e “Julgado de Lanhoso”.
Quando, em 1292, D. Dinis atribuiu à “Vila da Póvoa” Carta de Foral, chamou-lhe
“mea popula de Lanyoso”[25].
Paulo Alexandre Ribeiro Freitas, autor de um estudo sobre as Cartas de Foral da
Póvoa de Lanhoso (de D. Dinis e de D. Manuel), afirma que “é de notar que pela
primeira vez, nos aparece em documentos a referência à Póvoa de Lanhoso (…),
forma pela qual se denomina actualmente o concelho”, acrescentando que “fica
desta forma bem explicita a origem toponímica do nome do concelho, a qual se
induz pela necessidade sentida para a criação de uma Póvoa habitacional para
povoar, explorar e possivelmente defender a zona, extremamente importante pela
sua situação geográfica (entre Guimarães e Galiza) e dada a sua natural
proximidade às cidades de Guimarães e Braga” O citado autor finaliza afirmando
que a Carta de Foral atesta “a natureza militar da importância desta Póvoa de
Lanhoso", e que "em inúmeros documentos [Alvarás Régios] nos aparece a referência à
Póvoa do Castelo de Lanhoso”[26].
A passagem de Laginoso a Lanyoso e
posteriormente a Lanhoso foi, pois, a evolução natural em termos linguísticos
de um topónimo milenar, que tem por raízes, como se disse, as características
geomorfológicas desta vasta área.
3. Famílias, Património e Poderes
3. 1 - A “Ribeirinha” e o Couto de Pousadela
Na primitiva área da Terras de Lanhoso
existiram pelo menos três concelhos e vários coutos. No referente a concelhos,
e para além do da Póvoa de Lanhoso, conhece-se a existência do de São João de
Rei, incluindo freguesias do actual concelho da Póvoa de Lanhoso (as mais próximas
das margens do Cávado) e do antigo couto de Pousadela[27]; e a
do concelho de Penafiel do Soaz, cuja sede se situava na freguesia de Frades
(no alto do monte de Penafiel, depois “monte de São Mamede”), incluindo
freguesias hoje pertencentes a Póvoa de Lanhoso e a Terras de Bouro[28].
O concelho de S. João de Rei, embora
pequeno e pobre mas em cujas terras caçaram reis antes da fundação da
nacionalidade[29], manteve-se sem
intermitências até às reformas do século XIX, sendo nessa altura integrado no
da Póvoa de Lanhoso. Quanto a Penafiel de Soaz, as indicações existentes não
são de todo claras, estando ainda por estudar devidamente. Sabe-se que a
freguesia que lhe serviu de sede (Santo André de Frades), esteva integrada no couto de Parada de Bouro em 1706, embora o concelho, já com a designação de
Ribeira de Soaz, apenas tenha sido extinto em 17 de Fevereiro de 1852.
Acredita-se que a sua sede tenha sido mudada, no século XV ou XVI para a
freguesia de Parada de Bouro, hoje do concelho de Terras de Bouro.
No referente a coutos, conhece-se a
existência de uns quantos, estando devidamente documentados os de Fontarcada,
Pousadela, São Pedro de Cerzedelo, Lageosa e Pedralva[30].
De entre eles, destacamos o de
Pousadela, que teve significativa importância histórica,
pois terá sido doado por D. Sancho I em testamento à sua barregã D. Maria de
Pais Ribeiro, a “Ribeirinha”, descendente de outra família de povoadores de
territórios que pertenceram à Terra de Lanhoso — a de D. Moninho Ozores,
coetâneo do Conde D. Henrique de Borgonha[31].
A cabeça desta família estará no Conde de
Cabreira e Ribera[32], que
teve residência no Vale de Geraz, na ainda existente “Torre dos Machados de Geraz”, de que trata a obra com o mesmo nome da autoria de Arlindo Ribeiro da
Cunha[33]. Dela descendem, para além da já citada D.
Maria Pais Ribeiro, Martim Moniz (referido pelo Conde D. Pedro de Barcelos como
“herói” da conquista de Lisboa, acto de valentia que, desde Alexandre
Herculano, começou a ser posto em causa pelos historiadores, tese corroborada
por José Augusto Pizarro[34]),
Martinho Peres (o primeiro que usou o apelido de Machado[35]) e,
já nos finais do século XIV ou início do XV, D. Briolanja de Azevedo, que foi
esposa do grande poeta renascentista Sá de Miranda[36].
Esta senhora detinha vastas propriedades no (então) concelho de S. João de Rei
(hoje Póvoa de Lanhoso) e no vizinho concelho de Amares, em cuja Quinta da
Tapada Sá de Miranda residiria significativa parte da sua vida e onde viria a
falecer, em 1558.
Muitos dos membros da família desta Casa e
Torre de Geraz foram frequentadores da Corte dos nossos primeiros reis, como é
o caso dos já citados Martim Moniz e de D. Maria de Paes Ribeiro. Outros (na
sua evolução para Berredo, como se verá no título seguinte), dividiram com os
de Lanhoso (de quem eram aparentados) a chefia daquela “Terra”, tendo Paio
Moniz Ribeiro exercido a tenência entre 1200 e 1202 e Martim Pais da Ribeira
ocupado o mesmo posto entre 1222 e 1236[37].
3. 2 - Os Pereiras de Berredo
Outra família com importância na Terra de
Lanhoso medieval, e que daí irradiou, através de bem conseguidas estratégias de
casamento, até à frequência da Corte, foi a dos Pereiras de Berredo,
aparentados com os Ribeiros da Torre de Geraz[38].
Trata-se de um ramo desta última família, descendente de Moninho Ozores de
Cabreira[39] e de D. Boa Nunes de
Grijó. Este casal, apesar de possuir vastíssimas propriedades em Grijó,
herdadas por D. Boa Nunes, teve-as também no Vale de Geraz do Minho da Terra de
Lanhoso, talvez por as ter herdado de um avoengo de sangue galego que aqui se
tenha instalado. A Casa que possuíam em Geraz ainda existia no Século XIX.
A exemplo dos Ribeiros, também os de
Berredo tiveram estreitas ligações com a Corte, quer através de Paio Moniz
Ribeiro (que foi rico-homem de D. Sancho I e seu alferes-mor entre 1199 e
1202), quer de seu filho Martim Pais da Ribeira (rico-homem de D. Afonso II e
de D. Sancho II)[40]. A vida religiosa também
atraiu alguns dos descendentes de Moninho Osores, como foi o caso de Martim
Martins de Cabreira (que foi arcediago de Braga por cerca de 1250); de Elvira
Martins de Berredo, que foi freira em Lorvão (1264); ou Alda Martins de
Berredo, que o foi freira no mosteiro de Arouca[41]. Nem
todos exerceram, contudo, actividades relevantes nas hierarquias
sócio-político-religiosas: o “Livro de Linhagens” do Conde D. Pedro[42],
identifica uma Maria Moniz de Cabreira “que nom foi casada, mais foi puta e fez
um filho que houve nome (?), e nunca lhe souberam padre (…)”[43].
Alguns membros desta família
Ribeiro-Berredo dividiram com os de Lanhoso a chefia da Terra do mesmo nome,
tendo o já citado Paio Moniz Ribeiro exercido a tenência entre 1200 e 1202 e
seu filho Martim Pais da Ribeira[44]
ocupado o mesmo posto entre 1222 e 1236[45].
Já nos finais do século XIII, um outro
membro desta família, D. Rodrigo Gonçalves Pereira de Berredo, sendo Alcaide do
Castelo de Lanhoso, viria a protagonizar uma das mais fabulosas (exageradamente
fabulosa...) histórias a que a velha fortaleza assistiu. O relato dessa
passagem vem narrada pelo Conde D. Pedro no seu “Nobiliário”, onde conta que,
estando D. Rodrigo ausente em batalha, foi avisado de que sua esposa, D. Inês
Sanches, lhe era infiel no seu alcácer com um frade do convento de Santa Maria
de Bouro. Conhecedor da traição da mulher, o Alcaide regressou pela noite e lançou
fogo ao castelo, sendo tudo consumido pelas chamas. “Ela, estando no castelo de
Lanhoso, fez maldade com um frade de Bouro; e D. Rodrigo foi disso certo: e
chegou ahi, e cerrou as portas, e queimou-a ela e o frade, e homens e mulheres,
bestas, cães, gatos e galinhas e de todas as coisas vivas; e queimou a câmara e
panos de vestir, e camas, e não deixou cousa móvel; e alguns lhe perguntaram,
porque queimara os homens e mulheres: ele respondeu que aquela maldade havia 17
dias que se fazia; e que não podia ser que tanto durasse, sem que eles não
entendessem alguma coisa, em que pusessem suspeita; a qual suspeita deviam
descobrir”[46].
Este D. Rodrigo Pereira, após a vingança
contra a esposa adúltera e o seu amante, casar-se-ia em segundas núpcias com D.
Sancha Henriques de Portocarreiro e, entre os descendentes ilustres deste seu
segundo casamento, contam-se o arcebispo bracarense D. Gonçalo
Pereira que, por sua vez, foi avô do Condestável D. Nuno Álvares Pereira[47].
4. A Família de Lanhoso e o Mosteiro de Fontarcada
4. 1 - A Família de Lanhoso
Embora tenhamos começado por falar de
outras importantes famílias senhoriais que tiveram ligação a este espaço, foram
com certeza os de Lanhoso os primeiros a instalar-se na área geográfica
estreitada entre os rios Cávado e Ave — a Terra de Lanhoso.
Sobre esta família de ricos-homens, é
grande a confusão que reina nas fontes escritas. Quem primeiramente refere tal
confusão é Frei Leão de S. Tomás, no Capítulo X da “Beneditina Lusitana”[48] e no
que concerne à fundação do mosteiro de Fontarcada, dizendo: “Se o curioso
leitor achar alguma contrariedade no Conde D. Pedro nestes dois lugares, a
saber que no primeiro título diz que Godinho Fafes filho de Dom Fafes Serrazim,
o que morreu em Águas Mayas, junto a Coimbra, diante de seu Rei Dom Garcia[49], e
filho de sua mulher Dona Ouroana de Bragança, foi o que edificou o mosteiro de
Fonte Arcada, e logo no título trinta e nove diz que o que fundou o Mosteiro de
Fonte Arcada, e que o coutou foi Dom Godinho Fafes o Velho filho de Dom Fafes
Luz e de sua mulher Dona Froile Viegas, se nestes dois títulos (como digo)
achar contrariedade, pode-lhe dar a solução, ou explicação, que melhor lhe
parecer”.
As referências contidas nesta descrição da
“Beneditina”, e mais tarde corroboradas por outros autores, não são assim tão
confusas à luz do actual conhecimento, pois sabemos hoje que, como mais à
frente se verá, o mosteiro de Fontarcada foi fundado no ano de Cristo de 1067
por D. Godinho Fafes, o “Velho”, filho de Fafes Serracins de Lanhoso, e coutado
a outro Godinho Fafes, bisneto do primeiro, no ano de 1138.
Voltemos, contudo, um pouco atrás para nos
perguntarmos quem foi D. Fafes Serracins? Um nobre galego, chegado tardiamente
às terras de Entre Douro e Minho, como aventam alguns autores, ou um rico-homem
nascido já nestas paragens, como afirmam outros? A dúvida foi levantada ao
longo de décadas e subsiste, embora a historiografia das últimas décadas,
especialmente depois da publicação de um conjunto de trabalhos sobre a nobreza
medieval portuguesa da autoria de José Mattoso, tenha começado a fazer mais um
pouco de luz sobre o assunto.
Sem se preocupar com a questão desta
família em particular, mas inserindo-a num contexto mais vasto, que era o todo
do Condado Portucalense ao tempo da Fundação da Nacionalidade, começaram a ser
propostas árvores genealógicas que nos permitem uma leitura muito mais clara,
mas nem por isso definitiva.
Vejamos as propostas existentes.
4.2 - Família Galega ou descendente de Vímara Peres?
José Mattoso identifica, desde muito cedo,
a família de Lanhoso como uma das mais importantes residentes no território que
viria a ser Portugal.
No seu livro “Ricos Homens, Infanções e
Cavaleiros”[50], e após dissertar sobre a
família condal que ocupou territórios no Entre Douro e Minho — a do presor do
Porto, Vímara Peres — este autor fala-nos de algumas das “grandes famílias de
Infanções”[51], através das quais
explica o processo de constituição da nobreza portucalense que precedeu a
fundação da Nacionalidade. As primeiras cinco dessas importantes famílias, que
reuniam as características de deterem “o poder fundiário, militar, judicial,
senhorial e simbólico”, eram identificadas como os Sousãos, os Braganções, os
da Maia, de Baião e de Riba d’Ouro. Mas, logo depois, acrescenta o mesmo autor:
“Reportando-mos ao período da fundação da nacionalidade, são estas [as cinco
atrás referidas] as famílias de origem portuguesa que ocupam os postos cimeiros
da administração regional e os cargos curiais”, mas adianta que se encontram “outras
famílias que atingem o mesmo nível, mas parecem ser de origem mais recente, ou
procederem de ascendência galega”. Entre as de origem mais recente contam-se,
segundo este ilustre medievalista, “além de outras as dos Silvas, Fafes,
Lanhosos, de Penagate, da Várzea e Velhos”[52]. Não
nos dá, no entanto, qualquer explicação para o aparecimento desta família de
Lanhoso.
Vem a ser António Leite Lobo, citado por
José Augusto Pizarro[53], a
colocar a hipótese (ao que afirma este último autor, “de forma bem
fundamentada”) de Fáfila Serracins descender directamente do Conde Vímara
Peres, apresentando o seguinte esquema:
VÍMARA PERES (868-873) > LUCÍDIO VIMARANES (887-922)
>
|
ALVITO LUCIDES (915-973) > LUCÍDIO ALVITES (926-968)
>
|
FÁFILA LUCIDES I (995) > SERRACINO FAFES (+a. 1079)
>
|
FÁFILA SERRACINS (1068-1071) > GODINHO FAFES (1085)
>
|
LUCÍDIO GODINS (1109) > FÁFILA LUCIDES (1103-1117)
|
Esta proposta vem, de algum modo, dar
razão a um manuscrito de Gaspar Álvares de Lousada, do qual seguidamente se
falará.
4.3 - O manuscrito de Gaspar Álvares de Lousada
Intitulado “Godinhos”, veio a público em
1977, através de Andrêa da Cunha Freitas[54], um
manuscrito de Gaspar Álvares de Lousada[55],
onde este último afirma que Fafes e Godinhos procederão todos de um mesmo
tronco, “que foi D. Fafes Serrazim natural da terra de Lanhoso de pais e avós”.
Talvez escrito em Braga, quando Lousada
ali se encontrava ao serviço do Arcebispo D. Fr. Agostinho de Jesus a organizar
o Arquivo da Mitra Primaz, diz-nos ainda Cunha Freitas sobre o manuscrito que é
composto de 11 páginas, in fólio, que está datada de 28 de Outubro de [15]98 e
que “foi feita sobre documentos do mosteiro de Fonte Arcada”, embora acrescente
que “infelizmente [está] incompleto”[56].
No manuscrito[57],
Lousada tenta explicar a já referida confusão existente no “Livro Velho de
Linhagens” do Conde D. Pedro, e parece não ter dúvidas sobre a naturalidade do
primeiro da linhagem dos de Lanhoso, afirmando: “Mostra-se mais que era D.
Fafes Serrazim natural da terra de Lanhoso pois ficou ao serviço del Rey D.
Gracia (sic) de Portugal, como seu vassalo, e que tinha seu património em suas
terras, que era entre Douro e Minho, por estas partes de Lanhoso, e Braga,
assim como o cide Ruy Dias e o conde D. Gracia (sic) de Cabra, e o Conde D. Nº
de Lara com outros muitos ficaram de baixo da Vassalagem del Rey D. Sancho de
Castela, seu irmão ao tempo que el Rey D. Frº, o 1º pay destes dous Reys, e de
D. Aº, o 6º repartio entre eles seus estados”[58].
Lousada indica o ano de 1101 como o da batalha em que, na guerra entre os dois
irmãos, terá morrido D. Fafes Serracins de Lanhoso.
No esquema de António Leite Lobo que atrás
se reproduz, vem indicado que D. Sarracino Fafes morreu antes de 1079, data que
não coincide com a apontada por Lousada. Mas pode ser que a data adiantada por
Lousada esteja baseada na Era de César (fala em ano, sem especificar) e a de
Leite Lobo no Ano de Cristo. Assim se explicaria, salvo melhor opinião, a
diferença de 22 anos indicada pelos diferentes autores, embora seja preciso ter
em conta que a referência de Leite Lobo refere que foi “antes de 1079”.
4.4 - A “Quintã” de D. Fafes Serracins de Lanhoso
D. Fafes Serracins e, posteriormente, os
seus descendentes, tiveram muitas propriedades para além das fronteiras da
Terra de Lanhoso. Dentro desta divisão administrativa, é certo que possuíram
“casais” em quase todas as paróquias, como o indicam sucessivos autores. A
“Corografia Portugueza” afirma que o “Conde Dom Fafes Serrazim (sic) de Lanhoso
(…)” teve “solar & morada” em S. Martinho de Galegos”[59]. É
provável que ali possuísse uma ou mais propriedades, como as teve em muitas
outras freguesias. Quer José Mattoso, quer mais recentemente José Augusto
Pizarro, identificam terras honradas pelos seus descendentes em quase todas as
paróquias da Póvoa de Lanhoso e mesmo muito para além das fronteiras deste
concelho.
Contudo, a sua “Quintã”, situava-se a
pouco mais de mil metros do Castelo de Lanhoso, cuja tenência pertenceu a
vários dos seus descendentes.
No título XXII das “Memórias Ressuscitadas
da Província de Entre Douro e Minho”[60], dedicado
ao couto de Fonte Arcada, Craesbeeck acusa o autor da “Corografia Portugueza”
de errar nesta afirmação, já que “se acha que viveo na sua quinta de Bagães
(que he dentro desta freguesia deste couto),
en humas casas, que ainda hoje se concerva huma escada muito bem feita
de pedra, de outo palmos de largo cada degrao, com dous patins, hum no meio e
outro na entrada do sobrado, na volta que faz; porquanto, en todos os tombos,
que se achão no cartorio deste arcediagado, se faz menção da dita quinta de
Bagães (que hoje chamam a Quintam), em cujo citio se vem vestígios de caza e
Torre; e no Tombo que se fez dos bens do dito arcediagado, no anno de 1592, a folha 123, se achão
estas palavras:
— E AS CAZAS E ERDADES DESTA QUINTA SÃO AS
QUE SE SEGUEM: CONVEM A SABER, HUMA CAZA DE TORRE ASOBRADA, ETC —“
Efectivamente, é da tradição oral que, no
lugar da Quintã (hoje lugar independente do de Bagães, referido por Craesbeeck),
se situou em tempos imemoriais uma casa com torre que terá pertencido à família
dos de Lanhoso. O próprio Camilo Castelo Branco usa essa informação num dos
seus romances, cujo enredo se passa integralmente na Póvoa de Lanhoso e
intitulado o “Demónio do Ouro”[61], que
nos permitimos transcrever, ainda que a descrição não passe de mais uma das
brilhantes páginas de ficção saídas da pena do mestre de Ceide[62]:
“E o que ele não via ao dobrar uma colina
donde se enxerga entre verduras a igreja de Rendufinho a alvejar!
Sobranceando a Póvoa, negrejava o castelo
de Lanhoso, erecto em rocha, recortado de ameias, lardeado de bastiões,
golpeado de seteiras, ali perpetuado, rebatendo as injúrias de nove séculos,
imagem, símbolo da raça forte que, ao passar por lá, empedrou um dos seus
gigantes, como vigia eterna das gerações que se esforçaram a camartelo da sua
vergonhosa efeminação. Ali o primeiro Afonso
... a mãe, que
tão pouco o parecia
... em ferros
ásperos atava.
Lá foi que D. Rodrigo Gonçalves Pereira de
Berredo, esposo atraiçoado por um frade de Bouro, pegou fogo pelos quatro
ângulos, assando a esposa, o frade, os criados, as bestas, tudo, criminosos e
inocentes, desde a adúltera até ao frade, o frade talvez inocentíssimo, embora
o genealógico D. Pedro, conde de Barcelos, mentiroso como todos os linhagistas,
referindo o caso, duvide da inocência do monge.
Ao nascente
surgia dentre copas de carvalheiras seculares a Torre dos Godinhos, onde vivera
o conde D. Fafes Serrazim de Lanhoso, o rico-homem, pai de D. Godinho, e avô de
D. Fafes Luz, fundador de Fafe. Não vá o leitor, enganado por mim, à cata da
torre solarenga dos Godinhos. Há menos de trinta anos que o paço feudal foi
aluído. Da pedra enegrecida por dez séculos, e talvez esquadrinhada por mãos de
suevos, fez-se a parede de um chavascal, e uma cozinha de casa alargatada de
azulejos, onde provavelmente mora e engorda um sujeito que se serve com os
últimos descendentes de D. Fafes”.
Em linha recta, da “Quintã” da família de
Lanhoso ao “lugar fértil e aprazível”[63] onde
D. Godinho Fafes fundou o mosteiro de Fontarcada, distam pouco mais de três
quilómetros. Essa área de bosques e outeiros pertencia aos de Lanhoso e foi a
escolhida para ali ser implantado o cenóbio por eles protegido.
Aliás, para além do arroteamento de parte
desse mons, trabalho a que se costumavam dar os membros da Ordem de S. Bento na
sequência do ensinamento do grande Patriarca — “Ora et Labora” — pouco deve ter
mudado nos séculos seguintes, pois ainda assim era em meados do século XVIII.
Nesta altura, diziam os responsáveis paroquiais ao “Inquérito de 1758 do Padre
Luís Cardoso”, que a igreja da paróquia de Fontarcada está “na cova de um
pequeno monte que lhe fica à parte do norte, sendo pelas mais partes campos”.
Para além disso, concluem os signatários da informação ao Inquérito, “tem junto
de si somente as casas das residências dos párocos dela e Recolhimento da Renda
e poucas mais”[64].
Razões da escolha deste local para a
construção apenas se adivinham pelas palavras de Ferreira de Almeida: “(…) é
por demais sabido que a escolha de um lugar, para edificar um templo não se faz
[no período do românico] arbitrariamente”[65]. A
escolha estava sempre relacionada, quando se tratava de paroquiais, com o habitat
que as rodeava ou, nos casos dos mosteiros ligados a Ordens, a um lugar onde a
floresta ou os cursos de água eram presença efectiva.
No caso de Fontarcada, talvez a escolha se
tivesse feito pelo facto do sítio ser “aprazível” ou por que ali houvesse, não
um rio, que não existe assim tão perto, mas uma fonte brotando, uma nascente de
água cristalina que “chamasse” ao local os frades que ali pretendiam
instalar-se. Frei Leão de S. Tomás viria a afirmar, na sua “Beneditina” que o “mosteiro
está situado em hum lugar muy fresco (…), junto a huã fermosa deveza de
carvalhos por meyo da qual vay a estrada publica pêra Castela”[66].
Quanto à designação do mosteiro, há autores que referem ter existido ali uma
grande fonte em arco (de onde derivaria “Fonte Arcada”), mas o mais provável é
que, muito antes dela, já ali existisse uma nascente de água cristalina.
Sobre a existência desta fonte,
encontrámos, numa nota de rodapé de uma monografia dada a público em 1907, uma
pequena descrição nesta forma: “O nome de Font’ Arcada vem-lhe duma
antiquíssima fonte, em forma d’arco, dárquitectura gótica, elegantemente feita
de pedra fina, e que existia na cerca pertencente aos frades. Tinha esta obra
admiráveis emblemas, entre os quais a flor de liz e outros belos adornos, ao
centro um nicho ladeado de diferentes lavores, e ao fundo um tanque
quadrilongo. Toda esta maravilhosa obra foi, infelizmente, demolida em 1884 por
D. Ana Cristina de Noronha Portugal, então senhora da Quinta da Renda”[67].
Esta Quinta da Renda era a propriedade mais próxima do mosteiro[68].
4. 5 - A Fundação do Mosteiro de Fontarcada
Fazendo, pois, fé nas fontes disponíveis,
o mosteiro de Fontarcada foi edificado no ano de Cristo de 1067, por “um
fidalgo ilustre” chamado Godinho Fafes. A data não sofreu até hoje qualquer
contestação e D. Gabriel de Sousa, antigo Abade do mosteiro beneditino de
Singeverga, dizia, numa conferência produzida em Póvoa de Lanhoso, que, apesar
de Frei Leão de S. Tomás ser muitas vezes alvo de suspeição por não aduzir
documentos, que “no caso vertente [a edificação de Fontarcada], reconhecemos
que não andará muito longe da verdade, pois que data de uns anos depois a
primeira referência documental conhecida: do Censual do Bispo D. Pedro”. E
remata: “Se por 1084-1091 tinha de dar um jantar à Mitra bracarense, é porque
desde há alguns anos existia e funcionava”[69].
Acresce a esta informação o facto de o Conde D. Henrique (1095-1112) ter doado
ao mosteiro de Fontarcada “unum casal in villa de Garfi”.[70]
Sabe-se que foi cenóbio de frades da Ordem
de S. Bento e que foi seu primeiro Abade D. João, que as mesmas fontes dizem
ter vivido e morrido com fama de santidade. Francisco Craesbeeck, na já citada
obra “Memórias Ressuscitadas da Província de Entre Douro e Minho”, fazendo
referência a este Abade, D. João, diz que se confirma a “memória” de Frei Leão de
S. Tomás, e cita uma inscrição que diz ter encontrado no mosteiro: — “Kalendas
Augusti era MCXX / Obit pisimus vir Joannes primus / abbas hujus monasterii,
que hanc / eclesium de novo opera edificavit / cujus anima requiescat in pace.
Ámen.”[71]
De seguida, este autor faz referência aos
Abades que se seguiram ao citado Frei João, identificando outros catorze — o
último dos quais, Mestre Fernando, renunciou ao cargo, o que levou o arcebispo
D. Fernando da Guerra a extinguir o mosteiro e a transformá-lo no Arcediagado
tão criticado pelo autor da “Beneditina”[72]. Não
é contudo uma listagem verosímil, pois, por exemplo, citando como primeiro
Abade a D. João, que terá morrido na “Era de Augusto” de 1120 (AD 1082), dá-nos
o segundo abade como citado num documento de 1174 da “Era de Cristo” — ou seja,
passados cerca de um século sobre a morte do primeiro!
Quanto ao mosteiro em si, deve ter
começado por ser de pequena dimensão. Esta é também opinião do já citado D.
Gabriel de Sousa que, em palestra proferida na Póvoa de Lanhoso, afirmava: “Não
foi mosteiro grande. Mas prosperou, bons duzentos anos, ao longo dos séculos
XII e XIII. No século XIV entrou em crise, que a condição da natureza humana
dificilmente aguenta firme e tensa a corda da disciplina”[73].
Contudo, não existem estudos arqueológicos que permitam avaliar a sua dimensão
(se dele ainda restarem vestígios soterrados) e, hoje, pouco existe de visível
que nos permita avaliar como era o primitivo cenóbio.
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A igreja de Fontarcada no seu estado actual. Quase todas as
casas visíveis foram construídas nos séculos XVI, XVII e XVIII. Mas não há nenhum estudo que o sustente
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4. 6 - Couto de Fontarcada
As fontes disponíveis indicam-nos, quando
os Abades do mosteiro de Fontarcada são identificados através do patronímico e
não apenas com o nome próprio, que muitos deles pertenceram à família do
fundador. É pois provável que os de Lanhoso estivessem divididos por dois
campos que se complementavam: no mosteiro, os “oradores”; na política, na
tenência da Terra ou junto da Corte, os “defensores”.
Terá sido, aliás, dada a proximidade dos
descendentes (bisnetos) do fundador do mosteiro a D. Afonso Henriques que o
rei-fundador, no mês de Janeiro da “era de MCLXX”[75] (AD
1132), atribuiu Carta de Couto ao mosteiro de Fontarcada.
Sendo certo que, desde cedo (século XI)
estiveram ligados à Cúria através da figura de D. Fafes Luz (ou Fáfila Lucides[76]),
que é aprontado como Alferes-mor do Conde D. Henrique, “os senhores de Lanhoso,
durante o século XII, enquadram-se no grupo de famílias mais poderosas do
reino, como ricos-homens. Os dois filhos daquele [D. Fafes Luz], Godinho Fafes
II e Egas Fafes I, frequentaram a corte de D. Afonso Henriques; o primeiro como
tenente de Lanhoso (1132), e o segundo como confirmante de diplomas régios
(1146-1160)”. Ora, é exactamente por esta altura (1132) que Afonso Henriques
faz doação da Carta de Couto a Fontarcada, invocando nela Godinho Fafes
(bisneto do fundador homónimo), sobre quem afirma que: “felizmente e fielmente
te tornaste meu servidor, o que muito me agrada”.
 | |
| A amarelo, as freguesias que integraram o primitivo couto de Fontarcada |
 |
| Pedra de demarcação do couto, actualmente exposta na freguesia de São Gens de Calvos |
Esta Carta de Couto encontrámo-la
transcrita nas “Memórias Ressuscitadas de Entre Douro e Minho”[77],
afirmando o autor, Francisco Xavier da Serra Craesbeeck, que consta de um
pergaminho que estava (1726) no Cartório do Arcediagado de Fontarcada, e “he
hum treslado authentico, tirado de hum Tombo, passado em Guimarães”, que
“conthem o seguinte: ‘Saibão todos, que em presença de mim Giraldo Esteves,
Tabelião de Guimarães, e das testamunhas ao diante escritas, em Guimarães, três
dias de Fevereiro da era de mil tresentos e sesenta e dous anos [AD 1324],
perante Estêvão Pães, Juis da dita villa, Fernão Martins, Priol do mosteiro de
Fonte Arcada, mostrou huma carta de privilegio, que desia que era e desia que,
temendo-ce de se perder por agoa ou fogo, ou por outra maneira, e por rasão que
Nosso Senhor el Rei mandava que todos aquelles que tivessem coutos, se lhe
mostrassem por onde os havião: por onde pediram a mim dito tabalião que lhe
desse o treslado do dito privilégio, com meo sinal; e pedio ao dito juis que
desse hi sá authoridade, que lhe desse delle o treslado; e eu tabalião dei-lhe
o treslado, e como era escrito, segundo a mim parecia, do qual o theor tal he:
“In nomine Sanctae et Individuae Trinitatis, Patris et
Filii ac Spiritus Sancti, trinitas indivisa quae nunquan erit finienda, sed
permanens per infinita saecula saeculorum, amem. Id circa ego Egregius Infans
Dominus Alfonsus bonae memoriae, magni Adefonsi Imperatoris Hispaniae nepos,
Comitis Henrici et Regina Tharesiae filius, in honorem Sancti Salvatoris et
beatae Virginis Mariae, pró remédio animae meae et pró te Godino Fafile, qui
mihi bene et fidiliter servitium fecisti, quod mihi bene placuit; facio cautum
illo monasterio de Fonte Arcada. Sunt autem hujus cauti termini per ipsum
rivulum Arcozello, quomodo discurrit usque ad illam petram de Uchias, et inde
per Penela de Ressinda, inde per mamullas, et inde quomodo discurrit arrugium
de Paredes in Gamoncto, onde inter Thaide et Simanes et Faritmillo termino de
Olivaria, cum Vale Bono, et inde quomodo dividitur inter Naci et Vale Bono et
inde inter Fonte Arcada et Naci et inde per ipsum terminum inter Calvos et Naci
et inter Calvos et Frades et inde ad illum portum de Soutello et inde per ipsum
rivulum de Arcuzello, in quo permitus inquoavimus. Si autem aliquis, tam
extraneis, quam de propinquis, hoc cautum, quod ego in honore Sancti
Salvatoris, pró remédio animae et pró Godino Fafile, feci, irrumpere voluerit,
quod fieri nom credo, illi monasterio, vel qui vocem suam pulsaverit,
quingentos sólidos pariat et insuper sit excomunicatus et a Sanctae Matris
Eclaesiae segregatus et cum Juda traditore in palatino Gehaennae habeat
habitaculum. Facta carta testamenti in honore Sancti Salvatoris pro remedio
animae meae et te Godino Fafile. Dante superius comemoravimus mense Januário
sub era de MCLXX. Ego Egregius Infans Dominus Alfonsus hoc cautum própria manu
robor / / qui tunc temporis erat Pelagius Bracharensis Archiepiscopos / /
Munius Ozores. Egas Monici, Fernandus Cativus Alferis, Ermigius Monis
Majordomus Curiae, Petrus Cancelarius Infans, para testetunhas, Petrus, Junius,
Pelágio…”[78]
Pela Carta de Foral procurámos identificar
topónimos, locais, cursos de água. Alguns dos topónimos desapareceram,
especialmente os que se referiam a lugares. Mas muitos outros mantiveram-se,
nomeadamente os de alguns lugares e os de todas as freguesias citadas. Ora,
essa identificação, permite-nos fazer uma ideia aproximada da dimensão do Couto
de Fontarcada (ver mapa abaixo). Integrava as (actuais) freguesias de
Fontarcada, Taíde, Oliveira, Soutelo (hoje do concelho de Vieira do Minho),
Póvoa de Lanhoso e Calvos[79].
Mais tarde, nos séculos XIV, XV e
seguintes, após a redução do antigo mosteiro a igreja secular e a Arcediagado,
outras paróquias viriam a ser “coladas” a Fontarcada, não ao Couto, mas à sua
igreja paroquial. É o caso de S. Martinho de Galegos (do Arciprestado da Póvoa
de Lanhoso) e de Santa Marinha de Arosa (do Arciprestado de Guimarães).
4. 7 - Declínio da Família de Lanhoso
Apesar da importância e destaque que teve
no século anterior, quer no governo da Terras de Lanhoso quer pela presença na
Corte, os de Lanhoso vieram a perder “o prestígio e a influência política” a
partir do século XIII[80].
O mesmo não aconteceu numa outra vertente,
a religiosa, na qual, durante todo o século XIII, alguns membros da família vêm
a atingir lugares de grande destaque. São dignos de registo os casos de D.
Gonçalo Viegas de Lanhoso, que foi o primeiro mestre da Ordem de Avis (com toda
a influência que o cargo permite adivinhar); D. Egas Fafes Lanhoso II, que,
para além de cónego (1227) e Arcediago de Braga (1129-1242), foi bispo de
Coimbra (1248-1267) e arcebispo de Santiago de Compostela (1267-1268); Martim
Fafes de Lanhoso, que foi Abade do poderoso mosteiro de Refojos de Basto; ou
Fernão Soares Fafes, que foi tesoureiro, cónego e Deão da Sé de Coimbra[81].
No entanto, embora sem a influência de
outrora, muitos outros membros da família mantiveram-se próximos da coroa, como
“cavaleiros” ou “escudeiros da casa real”.
Os de Lanhoso haviam de se dividir em dois
ramos: os Lanhoso-Altero e os Teixeira, de quem muito bem trata a tese de
doutoramento de José Augusto de Sotto Mayor Pizarro, intitulada “Linhagens
Medievais Portuguesas – Genealogia e Estratégias (1279--1325).
4. 8 - As propriedades do mosteiro de Fontarcada
As Inquirições de Afonso II (1220) fazem
vastíssimas referências a propriedades que o mosteiro de Fontarcada possuía não
apenas na Terra de Lanhoso, mas em muitos outros concelhos de toda a região de
Entre Douro e Minho[82].
Logo no tocante ao próprio cenóbio
beneditino — “De Monasterio de Fonte Arcada” — e no que respeita a
“Regalengos”, os jurados “dixerunt quod Rex nullum habet ibi Regalengum”[83]. No
tocante a “Foros e Dádivas”, os jurados disseram “quod de hereditate de Guilufo
j. sextarium panis. Et de hereditate de Pelagio Sentiiz ij. Cúbitos de bracali
pró fossadeira, — Interrogati si erat aliquod negatum ibi, dixerunt: non”[84]. No
referente a “Padroados”, os “jurati dixerum quod Rex non est patronus”[85] e,
finalmente, quando se fala em “Bens e Ordens”, Fonte Arcada aparece como
proprietária de dezenas de propriedades, espalhadas por todas as paróquias da
Terra de Lanhoso. Apenas como exemplo, note-se que, em Calvos, possuía “XViij.
casalia”, em Santa Maria de Rendufinho “Viij. casalia et ij casas” e em S.
Salvador de Rossas (hoje concelho de Vieira do Minho), “xvj. casalia et médium”[86]. Na
área circundante da cenóbio, os jurados disseram que “quod Monasterium habet
ibi bonas senarias, xvj. casalia”[87].
Neste aspecto, também encontramos
referências no já citado manuscrito de Gaspar Álvares de Lousada, que nos fala
em propriedades de Fontarcada por paróquias de quase todo o baixo Minho,
terminando por referir que “tem o couto deste mostrº sua iurdição do tempo del
Rey D. Aº Anriques pª qua como consta da doação acima referida, põem o
Arcediago iuiz, e mordomo q conhece das causas, vão a elle per apellação, tem
de comprido méa legoa o mesmo de Largo, tem 1500 caseiros, dos quaes os 300
vivem no Couto, [que] dista de Braga duas legoas e méa para oriente”[88].
5. O fim do mosteiro por decreto de D. Fernando da Guerra
5. 1 – O Arcebispo D. Fernando da Guerra e a crise dos Séculos XIV e XV
O Arcebispo bracarense D. Fernando da
Guerra, neto de D. Pedro I por ser filho de D. João, bastardo deste rei de
Portugal com D. Inês de Castro, nasceu, talvez em Lisboa, ou em Santarém,
provavelmente em 1387, vindo a morrer em Braga, no dia 26 de Setembro de 1467.
Foi sempre protegido pelo seu primo, o rei D. João I, que tudo fez para que
ocupasse os elevados cargos na hierarquia da Igreja Romana que efectivamente
ocupou ao longo da sua vida.
 |
| Igreja de Fontarcada, velhas pedras cheias de história |
Depois de ter estudado em Bolonha e
“praticado” na Cúria de Roma, foi Chantre de Coimbra, Mestre-escola da Sé de
Lisboa, Bispo de Sines (onde nunca compareceu), e, posteriormente Bispo do
Porto e Arcebispo de Braga[89]. À
frente dos destinos da Mitra bracarense, que manteve por quase cinquenta anos
(1417-1467), coube-lhe, entre outras missões de enorme importância, o difícil
papel de extinguir um grande conjunto de mosteiros — entre os quais o de
Fontarcada[90].
5. 2 – A crise dos Séculos XIV E XV e os mosteiros da Diocese de Braga
Para o enorme território então ocupado
pela Arquidiocese de Braga, o Prof. José Marques identifica 78 mosteiros
subordinados a Regras de várias Ordens (embora maioritariamente beneditinos),
fundados nos séculos XI e XII, defendendo que 60 deles são de fundação anterior
ao ano 1100[91]. Este mesmo autor afirma,
ainda, que a conhecida crise dos séculos XIV e XV (crise demográfica, económica
e política), teve grande influência num processo de estrangulamento de
praticamente todas as casas monásticas portuguesas. “Os mosteiros da Diocese de
Braga, como os de todo o reino, sofreram gravemente o prolongado impacto da
crise, segundo revelam as fontes conservadas nos Arquivos Nacional da Torre do
Tombo e Distrital de Braga”[92],
afirma, para de seguida acrescentar que “no contexto generalizado da mencionada
crise económica, os mosteiros pelo trabalho dos seus monges e de outras pessoas
de qualquer forma a elas ligada, devido a uma administração mais correcta e às
dádivas recebidas” dispunham de bons recursos, mas também eram alvo das mais
desmedidas cobiças por parte de pessoas de condição social elevada, mas sem os
meios para manter os níveis de vida a que estavam habituados. Por isso,
acrescente ainda José Marques, “a solução mais cómoda e imediata de tais
dificuldades residia, normalmente, no assalto aos mosteiros e igrejas das
proximidades”[93].
A Peste Negra, que nos séculos XIV e XV se
manifestou com especial violência em toda a Europa, levando à já referida crise
demográfica que, em Portugal, deverá ter feito desaparecer quase um terço da
população[94], teve também grande
influência na vida cenobítica, dado que muitos dos frades morreram por ela
vitimados. Fruto da fortíssima crise demográfica, as próprias terras que
pertenciam aos mosteiros passaram a não ter “braços” para as trabalharem, para
as explorarem convenientemente. Problema que, com toda a certeza, levou a que
esses mosteiros perdessem parte significativa dos seus recursos materiais.
O somatório das causas e consequências
desta situação de crise levou a que as casas monacais, aos poucos, fossem
perdendo riqueza e Religiosos, contribuindo para a sua degradação, a qual “viria
a atingir a maior amplitude no segundo quartel do século XV”[95].
5. 3 – O fim do mosteiro de Fontarcada
Foi com este clima de grande degradação
nos mosteiros da diocese que D. Fernando da Guerra se viu confrontado quando
ascendeu à mitra de Braga. Ao longo do quase meio século que durou o seu
ministério visitou-os quase todos, e neles se instalou muitas vezes por
períodos mais longos, aproveitando para daí partir em Visitação às paróquias
dele vizinhas. Contudo, e “apesar dos mosteiros se constituírem como os
melhores apoios logísticos para as suas deslocações pelos territórios sob
administração religiosa da Diocese bracarense, D. Fernando da Guerra pôde,
nessas deslocação — algumas, como se disse, prolongadas — conhecer por dentro
os problemas concretos das casas visitadas e preparar as intervenções que viria
a encetar — a redução de vários mosteiros a igrejas seculares.
Fontarcada estava entre aqueles que
seguiriam esse caminho.
Em 18 de Março de 1424, D. Fernando da
Guerra confirmou Frei Gonçalo Borges como Abade do mosteiro de Fontarcada, por
renúncia do Abade Vasco Martins. Em 4 de Setembro do ano seguinte, Frei Gonçalo
viria a ser transferido para o mosteiro de Refojos de Basto, e nomeado para o
substituir em Fontarcada, no mesmo ano, Frei Gonçalo Pereira[96].
Este D. Gonçalo “levou o mosteiro ao último extremo, a ponto de ficar
despovoado de monges”[97]. Em
1438, o Arcebispo “deu o mosteiro em comenda ao seu pregador de palácio, o
dominicano Mestre Fernando de Chelas”, que, em 10 de Maio de 1455 renunciou à
comenda, “em concerto com o Arcebispo”[98]. No
mesmo dia, D. Fernando da Guerra “extinguiu o mosteiro e o reduziu a simples
igreja secular”[99], e, dez anos passados
(1465), o mesmo Arcebispo elevou Fontarcada à dignidade de Arcediagado, cujo
titular garantiu assento no Cabido da Sé de Braga[100]. O
primeiro Arcediago de Fontarcada foi Fernão Alvares de Almeida, por Bula datada
de Braga em 21 de Maio de 1465, onde se lê que “o dito Senhor Arcebispo [D.
Fernando da Guerra] por certas e lídimas razões instituiu e ordenou e de novo
ordenou hum arcediagado sub título e vocabulo para sempre em Fonte Arcada (…),
asinando a dita dignidade cadeira congrua em o dito coro e lugar nas
procissões; aplicando ao dito arcediago a igreja do Salvador de Fonte Arcada,
com as suas outras igrejas de São Gens, e São Migel de Villela, e São Pedro de
Cerzedello, suas anexas ao dito arcediagado”[101].
O cronista beneditino Frei Leão de S.
Tomás virá a ser muito cáustico em relação a todo este processo, quando na
“Beneditina Lusitana”, afirma: “Passados dez anos o mesmo Arcebispo creou na
See de Braga, hum novo Arcediagado, cuja cabeça quis que fosse o Mosteiro, ou
Igreja de Fonte Arcada. E assim tem oje cadeira, & título na See de Braga,
que segundo dizem tem obrigação de dizer à Missa Mayor dia de S. Pedro, &
S. Paulo. Bemdito seja Deos, que por hua só Missa, se trocarão tantas, quantas,
os Religiosos dezião em seu Mosteiro”[102].
Não terá razão o autor da “Beneditina”
nesta sua afirmação pois, segundo José Marques, o mosteiro “em 1437 já não
tinha Monges, aproveitando, por isso, Frei Fernando de Chelas todas as rendas
sem se preocupar com a conservação dos edifícios, cada vez mais arruinados; a
missa e os ofícios, bem como a administração dos sacramentos, raras vezes
tinham lugar, com grave detrimento espiritual dos habitantes das redondezas do
mosteiro”[103].
Concluiu-se, pois, que o mosteiro, em
termos religiosos, se finara ainda antes da sua redução a arcediagado. O mesmo
não terá acontecido com as vastas rendas das suas muitas propriedades, as quais
os autores em geral teimam em dizer “que continuaram a correr para Braga”.
Secou o mosteiro, mas a fonte que lhe deu nome, "arcada" ou não, continuou, por
muitos e bons anos, a brotar ricas rendas para os bolsos dos sucessivos arcediagos que se seguiram a Fernão Alvares de Almeida.
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— MARQUES, A. H. de Oliveira, Nova
História de Portugal: Portugal na Crise dos Séculos XIV e XV, (Vol. IV)
Lisboa, Editorial Presença, 1987.
— MARQUES, José, A Arquidiocese de
Braga no Séc. XV, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda (colecção Temas
Portugueses), 1988.
— MATTOSO, José, Ricos-Homens,
Infanções e Cavaleiros – A Nobreza medieval portuguesa nos séculos XI e XII,
Lisboa, Guimarães Editores, 1998.
— MATTOSO, José, A Nobreza Medieval
Portuguesa: A Família e o Poder, Lisboa, Editorial Estampa (4ª ed.), 1994.
— MATTOSO, José (Dir.), História de
Portugal, Vol. I e II, Lisboa, Círculo de Leitores, 1992.
— MATTOSO, José, Identificação de um
País; Ensaio sobre as Origens de Portugal – 1096-1325, Lisboa, Editorial
Estampa (5ª ed.), 1995. Vol I e II.
— MATTOSO, José, Ricos-Homens,
Infanções e Cavaleiros – A Nobreza medieval portuguesa nos séculos XI e XII,
Lisboa, Guimarães Editores, 1998.
— NORTON, Maria Henriqueta C. R. Teixeira da Mota, O Inquérito de 1758 do Pe. Luís Cardoso, Póvoa de Lanhoso, CMPL,
1987
— PIZARRO, José Augusto de Sotto Mayor, Linhagens Medievais Portuguesas – Genealogias e Estratégias
(1279-1325), Porto, 1997, Vol. I, II e III.
— SANTOS, Pe. Manuel Magalhães dos Santos, Monografia da Freguesia da Póvoa de Lanhoso: Nossa Senhora do Amparo,
Póvoa de Lanhoso, edição do Autor,
1990.
— SÃO TOMÁS, Frei
Leão de, Beneditina Lusitana, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974, Vol. II.
— SOARES, Torquato de Sousa, A
Presúria de Porugale (Porto) em 868. Seu Significado Nacional, Porto,
Câmara Municipal do Porto, 1967.
— SOUSA, D. Gabriel de, A Póvoa de
Lanhoso e a sua Dimensão Beneditina, conferência policopiado, s/data.
— TEIXEIRA, Carlos, Notas
Arqueológicas sobre o castro de Lanhoso, Porto, Imprensa Portuguesa, 1940.
[1] Este texto, com breves alterações, foi recuparado de um trabalho presentado em, 2009, em Seminário de História Medieval, Universidade do Minho.
[2] Para um melhor conhecimento desta matéria veja-se, por exemplo: MATTOSO,
José (Dir.), História de Portugal,
Vol. I, Lisboa, Círculo de Leitores, 1992. SOARES, Torquato de Sousa, A Presúria de Porugale (Porto) em 868. Seu
Significado Nacional, Porto, Câmara Municipal do Porto, 1967.
[3] TOMÁS, Fr. Leão de S., Beneditina
Lusitana, Tomo 2, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974, p.257.
[4] TOMÁS, Fr. Leão de S., Beneditina
Lusitana, Tomo 2, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974, p.257.
[5] CRAESBECK, Francisco Xavier da Serra, Memórias
Ressuscitadas da Província de Entre Douro e Minho, Barcelos, Edições Carvalhos
de Basto, Lda., 1993, pp. 211-212.
[7] MARQUES, José, A arquidiocese de
Braga no Séc. XV, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988, p.
666-667.
[8] MATTOSO, José, A Nobreza Medieval
Portuguesa: a Família e o Poder, Editorial Estampa (4ª ed.) Lisboa, 1994,
pp.13-14.
[9] COSTA, Avelino de Jesus da, O Bispo
D. Pedro e a Organização da Arquidiocese de Braga, Vol. I, Braga, Irmandade
de S. Bento da Porta Aberta (2ª ed.), 1997. Mapa nº 2 do Apêndice Documental.
[10] MATTOSO, José, Identificação de um
País; Ensaio sobre as Origens de Portugal – 1096-1325, Vol. I, Editorial
Estampa, (5ª ed.), 1995, pág. 149.
[12] A designação “monte Spino” aparece em vários documentos dos séculos XI e
seguintes. Como, em 1680, aproveitando parte da pedra aparelhada das muralhas,
um rico comerciante do Porto natural da Póvoa de Lanhoso ali construiu um
santuário em honra de Nossa Senhora do Pilar, o local passou a designar-se por
“monte do Pilar”.
[13] Esta antiga via tem sido na última década estudada e valorizada,
encontrando-se hoje perfeitamente identificado o seu traçado original que, em
grande parte, pode ser percorrido. Aos interessados em conhecer melhor a Via
XVI, aconselha-se consulta junto da Divisão de Cultura da Câmara Municipal da
Póvoa de Lanhoso.
[14] FREITAS, Paulo Alexandre Ribeiro, O
Castelo de Lanhoso, Póvoa de Lanhoso, Editorial Ave Rara, 2005, p. 11.
[15] O Castelo de Lanhoso”, Boletim da
Direcção Geral dos Edifícios e Monumentos Nacionais, nº 29, Setembro de
1942, pp 6-7.
[16] ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, História
da Arte em Portugal – O Românico, Lisboa, Editorial Presença, 2001, p. 145.
[17] TEIXEIRA, Carlos, Notas
Arqueológicas sobre o castro de Lanhoso, Porto, Imprensa Portuguesa, 1940,
pp. 6-7
[18] Pequeno curso de água que nasce na freguesia de Rendufinho e vai desaguar
ao rio Ave. Até aos inícios do segundo quartel do século XX, serviu de
“fronteira” entre as freguesias de Lanhoso e Fontarcada.
[20] A história triste da destruição deste balneário, igual a tantas outras
que, neste país onde o património tem sido alvo dos mais miseráveis actos de
vandalismo consentido, não dispensa, para “memória futura”, uma nota neste trabalho.
No ano 2000, uns pedreiros que limpavam com uma máquina de terraplanagem um
terreno para alargamento de uma pedreira existente no local onde se situou
castro referido, destruíram um balneário que ali se encontrava soterrado. Tudo
foi reduzido a escombros, sobejando apenas algumas pedras trabalhadas, mesmo
assim quebradas em várias partes. De alguns pedaços dessas pedras espalhados
pelo local, que posteriormente foram entregues à Câmara da Póvoa de Lanhoso,
foi refeita uma “pedra bonita” que os arqueólogos consideram “um excelente
exemplar, comparável a outras que foram encontradas em grandes castros do Vale
do Ave, a qual se encontra hoje exposta no Centro de Interpretação do
Património sedeado na Casa da Botica da Póvoa de Lanhoso. Para maior
conhecimento do espólio e do episódio de destruição, pode ler-se: DINIS,
António Pereira, O balneário do Alto de
Quintãs (Póvoa de Lanhoso, Norte de Portugal). Um novo caso a juntar ao livro
negro da arqueologia do Entre Douro e Minho, in Mínia, nº 10, IIIª série, Braga, ASPA -Associação para a Defesa,
estudo e divulgação do Património Cultural e Natural, 2002, pp. 159-179.
[22] Para um melhor conhecimento desta matéria, consultar, por exemplo: GARCIA
DE CORTAZAR, José Algel, História Rural
Medieval, Lisboa, Editorial Estampa, 1996;
[23] A freguesia da Póvoa de Lanhoso é de criação muito recente (1930). Até
então, as terras a Sul do ribeiro Pontido, onde se encontra a “Quintã”,
pertenciam à freguesia de Fontarcada, à qual foram retiradas, com outras da de
Lanhoso, para a criação da nova freguesia.
[24] COSTA, O. c., p. 113
[25] FREITAS, Paulo Alexandre Ribeiro, Terras
de Lanhoso – Monografias II – Meã Popula de Lanyoso – Forais de Lanhoso,
Póvoa de Lanhoso, Edição da Câmara Municipal, 1992, p. 72.
[27] CAPELA, José Viriato; BORRALHEIRO, Rogério, O Concelho de S. João de Rei, A
Reforma Liberal dos Concelhos e os Últimos Anos do Concelho de S. João de Rei,
in Revista Lanyoso Nº 1, ed. CMPL,
2006.
[28] MACHADO, Sérgio Manuel da Costa, Subindo
ao Monte de Penafiel de Soaz: ao encontro de São Mamede, Póvoa de Lanhoso,
ed. CMPL, 2006.
[29] CELESTINO, António, Antigamente Era
San Jhoan de Rey, Póvoa de Lanhoso, Edição da Câmara Municipal, 1994.
[30] SANTOS, Pe. Manuel Magalhães dos Santos, Monografia da Freguesia da Póvoa de Lanhoso: Nossa Senhora do Amparo,
Póvoa de Lanhoso, ed. do Autor, 1990, p. 36.
[31] CUNHA, Pe. Arlindo Ribeiro da, Os
Machados da Torre de Geraz, Póvoa de Lanhoso, edição do jornal Terras de
Lanhoso, (2ª edição), 2003, p. 12
[32] Em trabalho recente, José Augusto Pizarro (vd. PIZARRO, Linhagens Medievais Portuguesas –
Genealogias e Estratégias (1279-1325), Porto, 1997, pp. 675-676 e 617-619)
adianta a hipótese de os Ribeiros não terem raiz nos Condes de Cabreira, mas
sim dos Guedões. Não coloca dúvida, porém, na paternidade dos Ribeiros a partir
de Moninho Osores, como a não coloca na atribuição do Couto de Pousadela, em 1200, a um membro da
família Ribeiro, que não Maria Pães Ribeiro. Segundo este autor, o Couto terá
sido doado a Pêro Nunes “Pestanas de Cão”, o “primeira a usar o nome Ribeiro,
ou Ribeira, e a quem D. Sancho I, em 1200, doou e coutou o reguengo de Parada”.
Tratar-se-á do mesmo Couto? É um assunto que merece outro desenvolvimento.
[33] CUNHA, Pe. Arlindo Ribeiro da, Os
Machados da Torre de Gerás, Póvoa de Lanhoso, Edição Terras de Lanhoso,
2003.
[34] PIZARRO, José Augusto, Linhagens
Medievais Portuguesas – Genealogias e Estratégias (1279-1325), Porto, 1997,
p. 820.
[36] CUNHA, Pe. Arlindo Ribeiro da, O. c., p. 12
[39] Este Moninho Osores é o primeiro dos confirmante da Carta de Couto ao
mosteiro de Fontarcada, o que demonstra a sua proximidade à Cúria de Afonso
Henriques. José Augusto Pizarro diz que está documentado em 1138 e em 1139, e
que foi um segundogénito da casa de Cabreira que veia para Portugal “em busca
de fortuna e de uma herdeira. Parece que o conseguiu, pois acabaria por casar
com D. Boa Nunes de Grijó que, à falta de irmãos, ficou com a representação da
casa de Grijó (cf. PIZARRO, José Augusto, O.
C., p. 817).
[44] José Augusto Pizarro, na obra que temos vindo a citar (p. 819), afirma que
“o século XII assistiu uma vez mais ao declínio da linhagem dos de
Lanhoso-Berredo, talvez motivado por razões de ordem política (…)”,
acrescentando em nota de rodapé que nem o casamento de um filho de D. Martim
Pais Ribeiro com uma filha do valido Rui Gomes de Briteiros terá conseguido
suster o declínio da linhagem. Ora, aquando da chegada a Portugal de D. Afonso
III, para ocupar o trono em substituição de seu irmão D. Sancho II (1246), o
Castelo de Lanhoso terá sido entregue a partidários do Bolonhês. “Durante o
reinado de D. Afonso II, era Alcaide do Castelo de Lanhoso D. Godinho Fafes que
substabelecera a alcaidaria num certo Mem Cravo. Este, sem seu consentimento
(de Godinho Fafes), entregou as chaves do Castelo a D. Afonso, futuro Afonso
III. (Cf. FREITAS, O. c., pp. 19-20).
Terão resultado deste episódio e de movimentações políticas ocorridas nesta
ocasião, que levaram ao declínio dos Lanhoso-Ribeiro-Berredo? É uma das
questões que se pretende investigar ver com maior cuidado e profundidade no
desenvolvimento futuro deste trabalho.
[46] BASTOS, Paixão, No Coração do Minho:
a Póvoa de Lanhoso Histórica e Ilustrada, Braga, Tipografia Henriquina a
Vapor, 1907, pp. 21-22, onde se encontra esta citação do Conde D. Pedro.
[48] S. TOMÁS, Frei Leão de, Beneditina
Lusitana, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1947, Vol. II, p.
257-259.
[49] D. Garcia, filho de D. Fernando I, o “Magno”, foi rei da Galiza. Esta
batalha de Águas Maias, ou de Santarém como referem outros autores, terá
ocorrido entre o seu exército e o de seu irmão Sancho II de Castela
(1065-1072), tendo o primeiro sido derrotado. Um outro irmão de ambos, Afonso
VI de Leão (1065-1109) viria a derrotar D. Sancho II, reunificando sob a sua
autoridade os três reinos. Afonso VI foi o pai de D. Teresa e avô de D. Afonso
Henriques.
[50] Mattoso, José, Ricos-Homens,
Infanções e Cavaleiros – A Nobreza medieval portuguesa nos séculos XI e XII,
Lisboa, Guimarães Editores, 1998, p. 45-46.
[51] Mattoso, José, O. c., p. 45-46.
[53] PIZARRO, Linhagens Medievais
Portuguesas – Genealogias e Estratégias (1279-1325), Porto, 1997, Vol. II,
pp.737-738
[54] FREITAS, Eugénio Andrêa da Cunha, Um
Inédito de Gaspar Álvares de Lousada: O Mosteiro de Fonte Arcada e os seus
Fundadores, Lisboa, Academia Portuguesa da História, 1977.
[55] O licenciado Gaspar Álvares de Lousada Machado ordenou o Arquivo da Mitra
de Braga, no tempo do Arcebispo D. Fr. Agostinho de Jesus e Castro. Mais tarde
foi reformador dos padroados reais (1612) e, ainda no mesmo ano, Escrivão da
Torre do Tombo. Considerado por muitos historiadores como o “maior falsário”
português de documentos históricos, tem sido reabilitado pela “actual crítica
histórica” segundo Cunha Freitas (o. c. pp. 108-109).
[56] FREITAS, O. c., p.110
[58] FREITAS, O. c., p.114
[59] COSTA, António Carvalho da Costa, Corografia
Portuguesa, Lisboa, 1706, Tomo I, p. 163
[60] CRAESBECK, Francisco Xavier da Serra, Memórias
Ressuscitadas da Província de Entre Douro e Minho, Barcelos, Edições Carvalhos
de Basto, Lda., 1993, p 211.
[61] BRANCO, Camilo Castelo, O Demónio
do Ouro, (Vol. I), Lisboa, Parceria A. M. Pereira, 6ª ed., 1970, pp. 14-15.
[62] Camilo, tal como outros autores de romances do século XIX, é hoje muitas
vezes citado por historiadores. Não que as suas obras façam fé como fonte
historiográfica, mas pelo facto de, muitas vezes, as confirmarem. É este o
pretexto pelo qual se insere aqui esta descrição do autor de O Demónio do Ouro.
[64] CAPELA, José Viriato, As Freguesias
do Distrito de Braga nas Memórias Paroquiais de 1758. A construção do
imaginário minhoto setecentista, Braga, Edição Integrada no Projecto A
Descrição do Território Português do Século XVIII, 2003, pp. 386-388. NORTON,
Maria Henriqueta C. R. Teixeira da Mota, O
Inquérito de 1758 do Pe. Luís Cardoso, Póvoa de Lanhoso, CMPL, 1987, p. 92.
[67] BASTOS, Paixão, No Coração do Minho:
a Póvoa de Lanhoso Histórica e Ilustrada, Braga, Tipografia Henriquina a
Vapor, 1907, p. 32
[68] Tal como outras propriedades do mosteiro de Fontarcada, esta enorme quinta
passou para o Arcediagado criado por D. Fernando da Guerra, como à frente se
verá, e, mais tarde, para a Patriarcal de Lisboa. Por lei de 15 de Abril de
1835 viria a integrar a Fazenda Nacional, sendo seu primeiro possuidor por
arrematação José Miguel Quaresma, residente nos Arcos de Valdevez (cf. BASTOS, O. c., p. 32).
[74] ALMEIDA, Ferreira, o. c., p. 110. Este autor cita um documento de 1257,
que “refere uma dádiva de dez morabitinos para as obras, datação que”, afirma,
“serve muito bem para o estilo da capela-mor que aqui encontramos”.
[75] A carta de Couto a Fontarcada é, se a documentação nos não engana, do ano
de 1132. As cartas de couto a senhores monásticos, desde 1096 e até 1120, eram
concedidas esporadicamente; entre 1120 e 1150, a atribuição
generalizou-se e multiplicou-se; após 1150 e até 1185, “as cartas parecem ser
concedidas por razões especiais”. José Mattoso refere que com D. Afonso
Henriques, entre 1128 e 150, as cartas de couto eram compradas por preços altos
(excluindo as atribuídas a eremitas, que são gratuitas). Afonso Henriques
“pretende [ao concedê-las] primeiro obter ou compensar a ajuda dos senhores
locais, mesmo de segunda categoria, e depois conseguir auxílio monetário para
as suas expedições, uma vez que a maioria das concessões são compradas a peços
relativamente altos”. (cf. MATTOSO, José, A
Nobreza Medieval Portuguesa: A Família e o Poder, Lisboa, Editorial
Estampa, (4ª ed.), 1994, pág. 272-273
[76] Fáfila Lucides governou Lanhoso entre 1110 e 1115, tendo sido casado com
Dórdia Viegas, uma das filhas de Egas Pais de Penagate (Cf. [76] MATTOSO,
José, Identificação de um País; Ensaio
sobre as Origens de Portugal – 1096-1325, Lisboa, Editorial Estampa, (5ª
ed.), 1995, Vol I., pág. 149
[78] Nos anexos constantes deste trabalho, junta-se uma cópia da Carta de Foral
traduzida para português por Belarmino Marques Leite, a quem desde já se
agradece.
[79] Está nesta freguesia (hoje fora do seu sítio original), a Pedra de Couto
usada como ilustração na capa deste trabalho.
[82] Para já, apenas tivemos oportunidade de aceder às Inquirições de Afonso
II, por serem estas as que se encontravam disponíveis no Arquivo Distrital de
Braga. No desenvolvimento futuro deste trabalho, pretende-se consultar as
Inquirições que se seguiram a estas, pois acredita-se que nelas exista outra
vasta informação sobre o mosteiro de Fontarcada.
[89] MARQUES, José, A Arquidiocese de
Braga no Séc. XV, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988
[90] Para um melhor conhecimento da vida e obra deste Arcebispo de Braga,
consultar as obras: MARQUES, José, O. c.;
e FERREIRA, José Augusto, Fastos Episcopais
da Igreja Primacial de Braga (Séc. III – Séc. XX), Braga, Edição da Mitra
Bracarense, 1930, tomo II, pp. 249-298
[93] MARQUES, José, O. c., p. 634.
Esta questão não se colocava somente em relação aos mosteiros. Nma carta do
Arcebispo D. Fernando da Guerra a D. João I, que consta da obra de José Marques
que temos vindo a citar (p. 638), lê-se: “… alguns fidalgos escudeiros se vãoo
os mosteiros e egrejas e câmaras e quintaes e casaaes suas e dos ditos seus
mosteiros e poussam em ellas e lhes tomam e mandam tomar paaes e vinhos e
carnes e roupas e galinhas e patos e leytõoes e cevada e outras cousas (…)”.
[94] MARQUES, A. H. de Oliveira, Nova
História de Portugal: Portugal na Crise dos Séculos XIV e XV, (Vol. IV) Lisboa,
Editorial Presença, 1987, p. 21.
[96] FERREIRA, José Augusto, Fastos
Episcopais da Igreja Primacial de Braga (Séc. III – Séc. XX), Braga, Edição
da Mitra Bracarense, 1930, Tomo II, pp. 289-290.
[97] SOUSA, D. Gabriel de, A Póvoa de
Lanhoso e a sua Dimensão Beneditina, policopiado, s/data, p. 4
